三 诗之变——本于众钧

诚如刘崧所言：“知成乐必本于众钧，故未尝执一器以求八音之备。知调膳必由于庶味，故未尝泥一品以求八珍之全。”我国古代“钧”是量物的工具，借为评量人才，在此指众多有才华的诗人。因为一器不可求八音之备，一品不可求八珍之全，所以要不断地积累知识，不停地向前辈学习，才能在写作各种诗歌时得心应手。在明初的诗学史上，曾有一段师古与师心的争论，[3]江右派诗人明显是师古的追随者。刘崧作为一代宗师，非常勤奋，笔耕不辍，他自称：“年十六游兴国，为童子师，然犹日诵诗千数言，至夜赋诗歌以自励。居三年未有异也。”（《槎翁文集》卷十《自序诗集》）家中丰富的藏书也为他不断学习、吸取养分提供了可能和便利，“清介而有守，家故多藏书，又多佳子弟，故其庭恒有文士之迹，而不杂焉”。（《槎翁文集》卷九《钟廷方录癸卯寿诗序》）由于刘崧“活到老、学到老”的不懈努力，他的作品越来越工整优美。梁潜也十分赞成博学广识的观点，“夫古人之诗，不徒模状物态，在寓意深远，非深于学者未易工，非博物多识，不能赋也”。（《泊庵集》卷三《诗意楼记》）“然人之有心，所以神明万化，惟学问可以致知。”（《泊庵集》卷三《水天清意轩诗序》）在他看来唯有学问才可以使人明白世间的万事万物，只有学问才能让人不被事物变化迷惑。梁潜更具体地表示，博览群书却不可照单全收，学习要加以选择，“学诗者于名家之作，固当观其全也，况夫珠璧之产，汰弃瑕疵之馀，精英奇绝之未泯，尚有足爱而不忍弃者，读者要知所择可也”。（《泊庵集》卷一六《跋唐诗后》）学习要去粗取精，博而不滥，选取名家的优秀作品作为自己学习的范本。作为后人，我们应看到，由于过度地强调学习钻研，缺乏创新精神，江右的士子们，获得功名的人多，创新的思想却甚少。

文学之师古，就既要师古圣贤之文，也要师古圣贤之道。[4]因此，江右派诗人还注重自身的品性修养，培养自己广阔的胸襟，刘崧说：“充之以学，养之以气，约之于其所守，达之于其所施，则天下之事可从而理矣，况于诗乎。”（《槎翁文集》卷九《萧子所诗序》）天下的事都顺应理，诗歌创作也不例外，所以要不断学习，修养性情气魄。使自己精神完满，气韵充沛，“其神完，其气逸，其意达，要不可以节目拘而浅近观也。此岂非其家教之厚，而发于居养之素者邪！”（《槎翁文集》卷十一《萧九川诗稿序》）山川秀水具有陶冶情性，涤魂净魄的功效，“凡江风淮月，吴山楚水之清麓雄钜，可悟可愕，所以涵养其性灵，恢宏其盛观者”。（《槎翁文集》卷六《芳上人诗序》）“惟无欲可以主静，而非幽隐闲逸以少绝夫外物之累，则亦未易以察识夫圣贤天地之量也。”（《泊庵集》卷三《水天清意轩诗序》）自然平和的心境才不被俗物所累，那是体味圣贤之道的基本前提。

---

[1] （清）张廷玉撰《明史》，中华书局1974年版，第3957页。

[2] 冯小禄：《明代诗文论争研究》，云南人民出版社2006年版，第77页。

[3] 冯小禄：《明代诗文论争研究》，云南人民出版社2006年版，第60页。

[4] 冯小禄：《明代诗文论争研究》，云南人民出版社2006年版，第62页。