兰至南学千门，亭合工匠技艺，断木于尺则之际，而合亭于渭河之野，而文出于终南渔椎，问对于高山流水之处，而知渭河与南山，已相去不远者，遂祭诗文于亭者之西，以纸烧文而任之于水，而文随大江东去，留得千古照之于明月，而西山有石，而会稽于首，示为龙首，在向终南山稽头，表示对文化，对道德与南学门儒之尊重（尊敬（行之以礼）与重视）！而渭泾（既“泾渭分明”，为何又与之交汇呢？其原因是：“阻隔，隔断与隔离的是“洛水”，洛水因“水神”而出名，因“洛神”而美丽”，人们之所以不去“洛水”，是因为“洛神”虽然也是神，但终究是名女子，去之多有不便，而后来“洛神”与“水神”（工共仅是神祠代言人，“洛神”真正的爱人，并不是工共，这个人连在神话中都只是用[他]或[那个人]来代替，在历史中赫赫有名，但有的，都不是真名！这个人，在天地之间如同“六界影子政府背后的掌控人”，名为“天帝！”的存在！）之会于山阴之北，有石得气，以生兰于草者，遂知“兰出之于草”，而“草谓之于民”，而“民为之于耕，读，渔，樵者夫，而谓道于山阴之石，曰：“民合草书者，如纷纷乱芸之事，而惶惶立于多事之秋，”又曰：“有石应兰者，是应了终南山南学儒生之道，名曰：“天地有正气，杂然赋行流《流川赋》，终南文脉赋之于山阴之石，而道者生兰，是地（脉，地脉元气）气应了终南，而水泽应了渭河，但民不入泾，亦不入洛水之滨！而谓然而诏之于德，示为儒帝门生，而志存江湖者遗！”如木之欣欣而丛向于茂，亦如石之巍巍然而守之于真，示为：“为天地立心者也（言），（媽）！”亦如水之浩浩而泽之于物，（然）而东流者之，而纳之于百川于门泽之形物，而为往圣继之于绝学者，可立志于人生！而为生民立命于千秋者！亦可观道于旁门（诸生，或百学百门），言说世间有三千大道，亦有三千旁门，皆应世之于物者之曰（言）（嫣），而应之于物者，而应道之于人者乎，而为生（灵）民立命，而为万世开太平者也巜山海经》！”
言说，会稽山已经好久没有人来过了，曰：“已经来过了！”曰：“为什么？他是何许人呢？”曰：“民以为耕者，民以为“为泱泱华夏之崛起而读书的读书人[焚香祭祀]！”民之以为渔人者也，他说：“他已经来过了，他身在渭河，但心已经到过兰亭！”曰：“有人早已经到了，然后又不见了，好象是走了，后来还有很多人也来过，君不见，那兰亭立于万古千秋，什么时候没有人来过呢！人们的心中，记着兰亭（那一份离草嫣嫣之期，一份渴思慕盼之情，一份宁道居然的泱泱执守，而守之于真实，守之于真挚，而守之于宁静，而守之于初心！），兰者，合难而生，草之应南学于民生者也（言）（嫣），言民意合草，南（难）学，就是要把世间最难通读的学问，读清，理清，弄懂之后而以世人容易理解的方式，告之于世人，不能愚弄江湖，不能欺骗社会，而巜易》学呢，则是要把世间最容易的事总结起来，而让大家都知晓，而南学，则是要让世间最难的事，变成世间最容易的事！而以巜卦》（八卦起先的时候是“挂”在树上看，是以称之为“卦”）以居之，把“卦”挂在树上是大家都可以看到，而知行广意，而广为人知，而知易行难者，而知难行易者乎！而守知于问，而知论为著，而广为流传，常致学于问，而知德于礼，而明道于身，而致道于世者乎！而身体力行，而知行合一者乎！可立论而著经者也（入门），而示之以为《易》者也，而“合卦应位”，而“卦合艾辞”（辞：祭祀语）《卦辞》曰：“乾元利泽”而“卦成物象”者生，而“知行易变”而以简入繁，而以已之易变而以应对了物，而以已之不变（不易）而守衡于变幻纷离之世，而“卦”者乎，而“卦合易变”《易卦》于“易”者于“不易”者乎，而守之于衷（自已的心愿），而识其“卦合易数”者乎，而“知易行难，变数于易”者乎！《易数》，而知其“卦（合）能方圆”巜易卦》，意思是，八卦（如我）能把一切不简单的事“通过变易与不变”画成方圆，如天地般的自然存在（天圆地方）者，而一画开天，自成一界！而“卦能合易”巜易卦》者乎，亦能知之“卦能合象”巜卦象》者曰（言）（媽），而知之“卦能合字”，而入文史之道者之曰《易彖》，而入典籍，而致问于学者，而致于江山社稷者乎（之曰（言）（媽），而致道于文（闻）者也（示其先带上“耳朵”，“听”就可以了！），因为还没有到你发言的时候呢！到了该你发言的时候，也会有无数人带上“耳朵”！这便“学问”，“学”来源于“问”者乎，所以，如果有人愿意回答你的问题，示意他愿意尊重你的成长，每个人的时间都是宝贵的，所以，带上“耳朵”就行了，如果你什么都知道，那还问个什么呢，那也就什么都不用学了！，而示余为巜易》者乎！而兰“难”又之于何人呢？于民者乎（切忌借题发挥，借古讽今）“谁言寸草心，报得三春晖！”，民者为何人，为父母者也！”而“草合文以为兰，如亭之合于匠神（第一个在渭河边上修“兰亭”的人，名为鲁班）而应之于文华而烁其千古，耀彩之于岁月长河！正是这些人啊！成就了泱泱华夏的千古人文！而兰者以乎，如人者也，寸草之心薇而终有日应道以为人者乎（万物是从生态中走来《轮回学原理》），而生之于民者之宅居庭院者乎，而以此为家者，以民为父母，兄妹姐弟，而为人之长者，亦栽盆于兰而草应春晖之间，其道可居，似以宜人，而生之篱下，与桑合木，以菊同染于秋色者曰（言）（媽），而谓道之余人生！而霜出篱下，当年的樵夫，已经老了，而你还没有嫁人，且姿色上好，你的心中，在等何人！待到樵夫老去，守孝道三年，再去江湖上，弹响巜高山流水》，而有名为“焦尾”的古琴会应你的音道，它会以音律告诉你，你那不争气的夫君，尚在何处！，若是寻得，以后：“三秋岁月坟常过，年年岁岁清明河！”与你同孝亡亲，若是你那不争气的夫君，已经为人算计，失魂落魄，养不活你，那你就当他已经死了！清明河的时候，别忘了烘三张纸钱冥币，让他地下有知，你还活着，买路钱是有的，不会有脚无路，他会在奈何桥上等你三年，过了等三年，你还没到，那他又已经转生，到阳世等你去了，于是“君生我未生，君生我已老！”然生生世世在那轮回中癫沛流离，而合于生生世世之影！[合草案文墨，以文笔合书法于草书，鉴证字义（意）曰：以文案合书草，而草者，而应之于黎民！）而读之，表面文学，光面文学很多，但那是没有感情的啊，在文字上，套路上下功夫，达不成木欣欣从向茂，而石磊磊（然）而守真的道，那种音，弹不响“焦尾”琴，那类伪文化，只会在人心意识的世界只会“雁过湖心，去不留痕”合不了道，盘不了根，如“草之凄凄然”却达不成“草”之根深蒂固，如“萍之聚聚散散”却达不成“萍之入水生根，随遇而安，而达成常在江湖，而不在意江湖！”只能如纸鹤入水而淹之即化，见不了明天的太阳，更如同“然夏虫之不可语冰者里的那个“他”！虽名为“蝗”者，但过了夏天，他就死了，所以，不能和他说“冬天”的事”！如巜厚黑学》那类黑五类伪文化，是为骂人而写的，不可读，不可学，不可道，那是因为“术”不近乎于“道”，而不能等同于“道”，似以不能明之于“道”，而不能成之于“道”，是以不能为之以“学”，示而不能为之于“学”，因之不达其问，不明其则，因为他还不知道“原则”的存在啊！况其“道德”者之乎，又怎么会明白“道义（如：党和人民群众之间的情感道义！）”的存在呢？因为“道义”这两个字啊！正是居之于“道德”的存在，所以，它的存在，是不合理的，这就是它不能达知于问的地方了，是以，巜厚黑》不能为之于“学”，也不能以之为“学”，因为它还达不成“问”！因为它回答不了你任何问题啊！它的存在，是在告诉人们世间有“假道”，“伪道”“丑道”“恶道”的存在而知恶而远离！实际上就是一部巜举起手来》，而应当致途于巜增广贤文》[曾国藩]，而知情于世者乎！而闻达于世人者乎！”
闻世情者乎，题以诗云：
昔年乌腾月下昏，
离栏旧竹图观人。
醒眼醉看花前戏，
南墙屋下老书生。
一一王阳明
然后世又有巜红尘炼心曲》（本书作者是原作者，（有知会）他感通过我的故事与文化）
诗有题云：“伤春悲秋，人生若梦，鸟啼花落，灯火阑珊处，你你我我，佛缘道心，珠泪红尘，自恨沥目，君看了，人间烟火，凡尘故梦，人生几何！繁宵中，聚散离合，少少多多！”
字待谱琴以合韵律，留《六界风流》之《大漠沙如尘》中的《羌笛》和《怨杨柳》而合“冥笛”“鬼笛”协作而吹奏出悠扬笛声！
《红尘炼心曲》谱例（因目前网络尚未升级，不能合脑机版，否则可以打五线谱（钢琴谱），六线谱（吉他谱），词，离不开曲，诗者，亦是如此！这便是“唐诗”，“宋词”，“元曲”者编之！便打简谱以合音（律）道！
5 56 1234 1 16 5 53
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尚续待申请巜红楼诗词文集》即巜红楼集》，酒后茶余以解诗兴，而以渡文笔！
亦有巜醉翁亭笔录》以饮者共留其名！巜冥门鬼学》以记鬼道传录等！
亦有《岳阳楼传记》与巜黄鹤楼传》以为记而耀之于千古门庭，而演道之于五行之中，而论道于江湖之上！一同记录于本书，待日后致道于成熟，再分书出版！
巜若只初见》（纳兰词）
人生若只初见，未央月，如水缘，知别离，聚无常，待到秋菊黄，满头钗如霜，人间眉目如画，何日又待君王，苦时日，难相见，奏出离歌时，青丝及腰长！
自别京城雕梁画栋，九门四阁，北国春风，去了紫城烟色，青玉案，帝王陵，南堤春又来，惊及枝间叶芽儿极小！
铁囚笼，锁鸟雀，稻子芽长，布谷儿轻唱，长河落日圆，大漠孤烟直，而天涯，路在何方！
天苍苍，雾茫茫，曾和伊人，在水一方，而君居庙堂，朝朝暮暮，暮暮朝朝，去去来来，来来去去，为何事匆匆忙忙，闲时里，看得人间万象，风吹过往，恼尘轻国，黄眉纸扇，清明河，欲上图，忽闻踏歌！
四百八十寺南朝，多少楼台，烟波浩渺，写意生平，澜湖秋月，谈龙井，过八百里雄关漫道，旧时日，早已是万家灯火，日苍苍，袅岚岚，驭剑昆仑下，采天山雪莲，过珠穆朗玛！
雁字回时，水暖春江，苍山洱海，眉㳂河谷，罂粟花放，阿娜多娇，姹紫嫣红，姿出别样！
人生若只初见，我愿把你画为秋风，工笔于爱不释手的扇面！