- 清代藏学汉文文献词汇研究
- 王宝红
- 8503字
- 2025-02-20 12:45:40
第二节 字形讹误
古谚曰：“书三写，鲁成鱼，帝成虎。”说的是书籍在传抄、转载刊印过程中出现的文字谬误。今人整理的藏学文献中，字形方面的失误主要是字形近似而导致的。其中的一些古语词，在现代汉语里使用甚少，或者已经不用，今人难免生疏，因此在整理时往往会发生字形讹误的现象。举数例如下。
（1）《西藏纪游》卷一：“文靖公诗：‘……坟起突在胸，此中储糗餐。'”（第2、3页）此句在《竺国纪游》本（下文简称《竺》本）及《汇编》本《百一山房赴藏诗集·禇巴》中写作“糗餥”。
按，“餐”“餥”字误，当为“餈”。“糗”是炒熟的米麦，泛指干粮。“餈”同“糍”，是用糯米粉、黍米粉制成的糕饼，“糗餈”在上述诗句中指糌粑粉。
（2）《西藏纪游》卷一：“番人每用长桶贮酒，呼群至野外或水边踞地坐卧，牛饮尽欢，呜呜笈歌，亦有以射棚赌酒者。”（第6页）
按，“笈”字误，当为“笑”。“笑”的异体为“”，与“笈”字形近似。“笈”是用以装书或它物便于背负携带的小箱子。《中国酒文化》中引此句，亦作“呜呜笑歌”
。
（3）《西藏纪游》卷一：“南客使船如使马，坳堂一勺
卢胡。”（第9页）张校本释：“（pō），竹笼取鱼具。”
按，“”字误，当为“笑”。依据讹误的字形，从而导致了误释。“卢胡”同“胡卢”，意为笑声。“笑卢胡”谓笑声发于喉间。这是作者与友人在游览罗卜岭冈时写的诗句，罗卜岭冈建有温泉池（为达赖、班禅沐浴之所）。诗句中“坳堂”一词源于《庄子·逍遥游》。诗句上文说温泉池中系有一舟，作者在游览时可能与友人在池中泛舟而行。“南客使船如使马，坳堂一勺笑卢胡”描绘的是驾舟嬉水的情形，大意是说南人（作者为南方人）驾舟与北人骑马一样技艺娴熟，就好像处在堂中低洼处一勺水中的芥草那样平稳自如，得意而笑。
（4）《西藏纪游》卷二：“谁驮加拉（蛮语什物也）咿嚘来，双
丁丁两边琢。”（第42页）《西藏学汉文文献汇刻》本《西藏纪游》（以下简称《汇刻》本）亦写作“”。
按，“”字误，当为“杙”。《竺》本作“杙”。“杙”是一头尖的短木桩，“双杙”亦指木桩。
（5）《西藏纪游》卷二：“书毕则簪其管于发间。”（第43页）
按，“发”字《汇刻》本作“髩”,“髩”同“鬓”，指脸旁靠近耳朵的头发。“鬓”与“髮”字形近似，张校本误以“鬓”为“髮”，又简化为“发”。后文有“书毕或尚有思索，则簪笔于鬓，始悟古人簪笔之义”句亦可证，上句“发”字误，当为“鬓”。
（6）《西藏纪游》卷二：“予游莎绿园，见番童各执一木版，一喇嘛书一两行于上，其徒仿而习之。亦有晲视沉思似临摹而未窥其妙者。”（第43页）
按，“晲视”不成词，当为“睨视”。《竺》本作“睨”，字形不误。“睨视”指斜视，旁观；“晲”指日过午偏斜。
（7）《西藏纪游》卷二：“缠头花由卡契回人携至，花如红花，娇艳过之，亦有香味，其汁能毒人。项午晴云即檐蔔花。然簷蔔系栀子花，此红色，恐非。”（第45页）
按，“簷”字误，“簷”同“檐”，此处当为“薝”字。《竺》本、《汇刻》本皆作“薝”。张本释簷蔔（yán bó）为：“植物名。产于西域，花香浓郁。”释义可补。“簷蔔”音zhān bó，是梵语Campaka的音译，意译为郁金花。
（8）《西藏纪游》卷二：“予自西藏回至察木多有诗云：‘……江坝山头帝释居，法螺法鼓替钟鱼，哪知鬼面邪义国，选就僧雏玉不如。'”（第48页）
按，“邪义国”不词，“邪义”当为“邪叉”，即“夜叉”。“夜叉”是梵语yaksa的译音，指佛教传说中一种吃人的恶鬼；“夜叉国”是传说中的国名，其国人皆为夜叉。“夜叉”之“夜”,《竺》本、《汇刻》本皆作“邪（音yé）”。“邪”是“夜”的同音替代字；“义”是“叉”的俗体。
（9）《西藏纪游》卷二：“羚羊挂角山巅，盘羊角重于身，可作箭鉋。”（第74页）
按，“箭鉋”当为“箭钯”,“钯”是箭头的一种。《方言》卷九：“凡箭……其广而薄镰（者）谓之，或谓之钯。”《广雅·释器》:“钯，镝也。”“鉋”字今作“铇”，是木工刨平木料的用具。
（10）《西藏纪游》卷三：“其俗薙发蓄小辫，以金珠镶花缎两耳以布缠头，贱者用白，贵者用红。”（第89页）
按，“以金珠镶花缎两耳以布缠头”句义不明，源于“缎”字讹误，当为“缀”。《竺》本、《汇刻》本亦误作“缎”。《西藏纪闻·巴勒布番民番妇》亦引此句：“用金珠镶花缀两耳以布缠头。”参此，上句当标点为“以金珠镶花缀两耳，以布缠头”。“缀”又作“坠”。《康
纪行》卷五“西藏外部落”:“用金珠镶花，坠两耳，以布缠头。”《卫藏图识》下卷：“巴勒布……用金珠镶花缀两耳，以布缠头。”字形不误。
（11）《巴》卷二十一：“现在兵既撤回，朕亦不好黩武，况今天下幅帧广远，即得此巴勒布区区部落，亦复何增毫末？”（第306页）
按，“幅帧”不词，“帧”字误，当为“”,“幅”即“幅员”，指疆域。
（12）《廓》卷首二“天章二·御制诗·福康安奏攻克热索桥进剿贼境，诗以志慰”:“飞章披阅怜为慰，戒满教
伟绩收。”（第23页）同书卷首三“天章三·御制诗·紫光阁赐宴外藩作”:“战图又得重增册，天眷十全教益。”（第47页）
按，“”字误。检《汉语大字典》（以下简称《大字典》）无“”字，当为“蘉”，音máng，有“勉力”义。《玉篇·苜部》:“蘉，勉也。”《御制诗文十全集》卷五十“再定廓尔喀第十之四·紫光阁赐宴外藩作”中“天眷十全敬益蘉”，字形不误。
（13）《则例·乾隆朝·录勋清吏司下》:“马不烙印不拴名牌者，罚
牛一头。”（第35页）同书：“又定：凡罚以九论者，马二，犍牛二，乳牛二，牛（二岁牛）二，牛（三岁牛）一。”（第153页）同书第154、420、436、466页均写作“牛”。
按，”字误，当为“”，音bèi。《说文·牛部》:“，二岁牛。从牛，巿声。”“巿”音fú。检《大字典》无“”字。《蒙古律例》卷四有类似的记述：“马不烙印不拴号牌者，罚两岁牛一只，给付举发之人。”可证“牛”即二岁牛。《中国古代军事散文精选·清代卷》释“牛”为“二岁牛。一作体长之牛”。参之上述第2段引文，此释两说并存，而此处“牛”含义确定，指二岁牛，应删去“一作体长之牛”。
（14）《则例·乾隆朝·宾客清吏司》:“康熙六十一年奏准：蒙古随围之多罗郡王四人，各赏……毡靴、皮靴各一双。……贝勒四人，贝子二人，公四人，各赏给……毡靴、皮靴如前。”（第87页）
按，“毡靴”当为“毡袜”。下文写作“靺”。“靺”字同“袜”，指袜子。《理藩院》卷九百九十“燕赉”写作“毡袜、皮靴各一双”“毡袜、皮靴如前”。字形不误。
（15）《则例·乾隆朝·柔远清吏司上》:“十六年，议设噶卜伦四人……第巴三人，塔布一人，均给本院执照，分辖藏务，受驻藏大臣及达赖喇嘛管辖。”（第101页）
按，“塔布”不词，当为“堪布”。“堪布”系藏语mkhan po的音译，是达赖、班禅的高级侍从，握有大权。类似材料亦见于清人笔记中。如《听雨丛谈》卷二“西藏蒙古藩封”:“辅国公二人，一等台吉一人……堪布一人，听驻藏大臣节制。”
（16）《则例·乾隆朝·柔远清吏左前司下》:“赐帕克巴拉丹拜尼玛胡图克图，重三十两银茶桶一，各色大缎十有二，大小麦帕各七。”（第124页）
按，“麦帕”当为“寿帕”。“寿帕”系藏语哈达gan dar的汉译名。同书第121、122页写作“寿帕”，不误。此当为排校者误认整理者使用的简体字所致。
（17）《则例·乾隆朝·柔远清吏右后司》:“康熙三十年奏准：喀尔喀多罗贝勒初次进贡，应赏给备漆鞍马一匹，银茶盆一具，狐皮蟒袍一袭，熏貂帽一，镀金鞋带佩小刀手帕荷包一副，靴袜各一双，缎十有五，布百有五十。”（第146页）同书：“喀尔喀多罗贝勒，初次请安进贡，赏给漆鞍马一匹，银茶盆一个，狐皮黑蟒一件，染貂帽一顶，镀金鞋带连小刀、手帕、荷包一副……”（第246页）
按，“鞋带”误，当为“鞓带”。“鞓带”是皮革制成的腰带，常与佩刀等物并提。《理藩院》卷八十一“兵制”写作“鞓带”。这是清代出现的一个新词，清代文献中常见。如《清史稿》卷二百十八：“诏褒多铎功，赐嵌珠佩刀、金鞓带。”是词今已不用，故今人笔下屡见将“鞓带”讹误为“鞋带”的现象。如《理藩院奏报照例赏赍达赖喇嘛使者折》:“赏台吉敦多布达希漆鞍马一匹……系有小刀、手绢、荷包锏金鞋带一条、加缎袜头等绿斜皮靴一双……”又《多尔衮大传》:“当奏捷文书送到北京，多尔衮万分欣悦，当即下谕以功勋茂著赐给镶嵌宝石的佩刀、镀金鞋带。”
（18）《则例·乾隆朝·理刑清吏司》:“国初定：帽纬长出帽檐，及戴卧免帽剪开沿毡帽，胁间系偏练垂，皆系违禁，被人见者，王、贝勒等罚马一匹，庶人罚
牛一。”（第167、168页）
按，“卧免帽”之“免”字误，当为“卧兔帽”。《清代边政通考》第339页所引此句亦误作“卧免帽”。“卧兔帽”是一种皮帽子，再举一例以证之。清萧雄《西疆杂述诗》:“又蒙古有卧兔帽，狐皮为之，极厚而暖，回人亦购以御寒，夏日特不戴此耳。……按蒙古卧兔帽‘卧兔’二字，当即冒顿，原读作墨突，卧兔与墨突音谐。”“卧兔帽”今已不用，仅作为戏曲表演的道具偶一见之。又，“及戴卧免帽剪开沿毡帽”应点断，当为“及戴卧兔帽、剪开沿毡帽”,“戴”为动词，“卧兔帽、剪开沿毡帽”是个并列式词组，共同充当其宾语成分。“剪开沿毡帽”又称“剪沿毡帽”，指帽檐开口的毡帽。
（19）《则例·康熙朝〈大清会典〉中的理藩院资料》:“凡罚以九论者，马二匹，犍牛二头，乳牛二头，犋牛一头，牛一头。以五论者，犍牛一头，乳牛一头，犋牛一头，牛二头。”（第196页）同书第202、215、248、255页均写作“犋牛”。
按，“犋牛”不词，“犋”字误，当为“
”字。“”同上文“”。检《大词典》,“犋”是牵引犁、耙等农具的畜力单位，能拉动一张犁或耙的畜力称为一犋。“牛”是二岁牛，《本草纲目·兽一·牛》:“牛……生二岁曰，三岁曰。”《清代边政通考》第312页亦引上述资料，写作“牛”。《清代理藩院资料辑录·康熙朝〈大清会典〉中的理藩院资料》写作“
”，字形不误。
（20）《则例·乾隆朝〈大清会典〉中的理藩院资料》:“凡奏销下嫁蒙古公主、郡主等馆于京师，擢侍御前之额驸台吉，及来朝公主、额驸、王公、台吉，给过糜饩薪刍，月要其数具奏，岁一会计，列册具疏以闻。”（第296页）
按，“糜饩”不词，当为“廪饩”。“廪饩”是指由公家供给的粮食之类的生活物资。
（21）《则例·嘉庆朝〈大清会典〉中的理藩院资料》:“札赉特之南为郭尔罗斯前旗，当嫩江与松花江相合之西岸，在吉林伊通边门外长春府之西，札萨克所居，日固尔班笃洛噶。”（第298页）又：“其西为科尔沁左翼前旗，当法库边门外西北，养息牧场东，札萨克所居，日鄂勒济布里特。”（第298页）又：“其西为阿噜科尔沁旗，哈奇尔河、傲木伦河、绰诺河于是合流为达布苏图河，札萨克所居，日托果木台。”（第298页）“其东南为喀尔喀左翼旗，当养息牧河源，札萨克所居，日察汉和硕。”（第298页）
按，以上句中“日”字当为“曰”字，是动词，不是地名的一部分。
（22）《则例·乾隆朝·柔远清吏右后司》:“十七年，岷州圆觉寺等二十六寺，贡马、青木香等物。旧有画佛、舍利、珊瑚、枣、酥油、杆力麻、延寿果、雕翎诸物，后皆免进。”（第324页）
按，“杆力麻”之“杆”字误，当为“杵”。此段资料又见于《经济汇编食货典》第一百九十二卷贡献部，写作“杵力麻”。“杵力麻”为西藏方物之一，明人笔记中写作“足力麻”，而且“足力麻、铁力麻”常常并现，且有“各色足力麻”“各色铁力麻”的描述。《玉芝堂谈荟》卷二十六“职贡异物”:“乌斯藏贡画佛……各色足力麻、各色铁力麻、各色氆氇……凡十六种。长河西、鱼通、宁远等处杂道长官司贡画佛、舍利、各色足力麻、各色铁力麻、各色氆氇……凡十一种。……洮岷等处番僧族贡铜佛……足力麻、铁力麻、氆氇、左髻、毛缨……此西戎之贡也。……铁力麻，即乌斯藏各色布也。”《殊域周咨录》卷十“吐蕃”:“其贡：在乌思藏则画佛、铜佛、铜塔、刀剑为独异，外贡舍利、各色足力麻、各色铁力麻（汉俗云铁裹汉）、各色氆氇……之类。”明曹学铨《蜀中广记》卷三十五：“乌思藏所产细画泥金……各色足力麻、铁力麻、氆氇……自雅州入京。”《明史》卷三百三十一：“所贡物有画佛……氆氇、左髻毛缨、足力麻、铁力麻、刀剑、明甲胄之属，诸王所贡亦如之。”《中国历代贡品大观》引用《明史》中这段材料，下注：“所贡足力麻、铁力麻，详不可考。”今人著作中转引上述材料，注释“足力麻”为：“藏语，是游牧民族的一种美味点心。”或注为：“食品名称。”注释均不确。今人研究成果中又将“足力麻”写作“角力麻”，认为“角力麻”即“延寿果”，此说亦不确。据《玉芝堂谈荟》的记载，“铁力麻”是乌斯藏（今西藏）出产的一种毛布，那么“足力麻”也即“杵力麻”，应与氆氇、铁力麻为同类，亦是西藏出产的一种毛织物。
（23）《西藏奏疏·附西藏碑文》:“丁未，师于济咙，挥椿喉之长戈，展攻心之上策。”（第195页）《西藏图考》卷七所录碑文亦写作“椿”。（第215页）
按，“椿”字当为“摏”。“摏”有撞击义，《辽史·刑法志上》:“讪詈犯上者，以熟铁锥摏其口杀之。”《西藏纪游》卷四所记碑文中写作“摏”，不误。
（24）《清人咏藏诗词选注》引松筠《拉错海子》:“复来宿旧野，汐满听新声。”（第33页）
按，“满”字误，当为“湍”。“汐湍”一词，《古代蒙古族汉文诗选》第293页释为“汹涌的波涛”,《古今山水名胜诗词辞典》第1570页释为“夜间的波浪和湍急的流水”，注释均不确。“汐”指晚上的潮水，“湍”有“水势急速”义，“汐湍”即夜间湍急的潮水。
（25）《西藏志·衣冠》:“不绾发，戴白圈帽如箭皼子边样。”（第25页）
按，检《大字典》无“皼”字，当为“皾”，音dú，同“韇”。藏弓箭的器具。“箭皾子”也即箭袋、箭囊。“戴白圈帽如箭皼子边样”即所戴白圈帽如箭袋子边的形状。1978年中央民族学院油印本《西藏志》第16页写作“箭皷子”，皷音gǔ，同“鼓”。亦误。
（26）《金川案·亨·祭祀仪注、祭品、祭文》:“祭品：……脾拆、豚拆、酒（三爵）、灼二、灯十盏。”（第94页）
按，“脾拆”误，当为“脾析”。中国科学院民族研究所、四川少数民族社会历史调查组1963年版《金川案》同条写作“脾拆、豚貃”，亦误。“脾析”即牛胃。《周礼·天官·醢人》:“馈食之豆，其实葵菹、赢醢、脾析。”郑玄注引郑司农曰：“脾析，牛百叶也。”上文“豚拆”“豚貃”误，当为“豚拍”，指的是猪肋肉。“拍”字同“膊”。《周礼·天官·醢人》:“豚拍鱼醢。”郑玄注：“郑大夫、杜子春皆以拍为膊，谓胁也。或曰：豚拍，肩也。今河间名豚胁。”“拍”又作“胉”。《绥靖屯志》卷五：“仪注：……脾析、豚胉。”不误。
（27）《西藏见闻录》卷下“疆域”:“工布之南，中隔一河，即是珞瑜。珞瑜乃野人名，曰老卡止，黥其觜而湟以五彩，穴居卉服，见生人则群捉而啖之。”（第8页）
按，“湟”字当为“涅”。“涅”本指在人体上刺涂黑色的文字或图纹，这里与“黥”对举，表示刺涂。“黥其觜而涅以五彩”是说，在嘴上刺图纹，并涂上五彩。
（28）《藏族史料》:“乾隆三十八年[癸巳]十月乙未谕：……阿桂等于攻复美诺等处时，必当严密布置，勿使喙脱。”（第2192页）
按，“脱”字误，当为“駾”。《说文》:“駾，马行疾来皃。从马，兑声。”《诗·大雅·绵》:“混夷駾矣，维其喙矣。”毛传：“駾，突。喙，困也。”“喙駾”形容惊恐逃窜而极度疲困。今人整理的清代其他文献中亦有此类失误。如《大清历朝实录四川史料》:“阿桂等于攻复美诺等处时，必当严密布置，勿使喙脱。”《王伦起义史料》:“或系闻八旗劲旅前往，声势甚盛，不敢接锋，为此悉众而来，作铤而走险之计，以冀喙脱偷生。”也有字形不误的，如《秦边纪略》卷一：“黑番駾喙于此，谁曰不宜而输。”
（29）《进藏纪程》:“居于藏之西偏，碉楼穹窿，拾级而登，凡五层高插云表，内设毡毯跌坐，寔王之巢窟也。”（《汇编》第70页）《百一山房赴藏诗集·月夜乘皮船渡乌苏江》:“西行乘此已在历，跌坐稳比安乐窝。”（《汇编》第214页）又《西藏志·宴会》:“散时，男女团聚，携手跌坐而歌之，至门外街中，歌唱而散。”（第31页）
按，三句中的“跌坐”不词，当为“趺坐”。“趺坐”谓盘腿端坐。
（30）《桐华吟馆卫藏诗稿·蚂蝗山》:“尤善钉（去声）马腹，嘬啮成溃疽。可怜拳毛駶，顿作汗血驹。”（《汇编》第165页）
按，“拳毛駶”当为“拳毛騧”。拳毛騧是骏马名，为昭陵六骏之一。
（31）《百一山房赴藏诗集·万里桥是武侯送邓芝使吴处》:“可惜当时乏将才，典午三马儿郎并三国。”（《汇编》第190页）
按，“三马”当为“司马”。典，即司，执掌之义；午，生肖为马，“典午”隐指司马，源自《三国志·蜀·谯周传》。这是注文“司马”混入正文而致误。
（32）《百一山房赴藏诗集·郭将军庙》:“余威千载尚血食，桐酒亦有鸡与豚。赞府低头主簿拜，蛮姬跳舞吹青唇。”（《汇编》第197页）
按，“桐酒”不词，“桐”当为“挏”。“挏酒”即挏马酒，马酪。
（33）《西藏图考》卷八“西藏艺文考下·和宁《西藏赋注》”:“温郁逊（精通梵典者）石屏咒显，山入芥而海成酥。”（第247页）
按，“郁”字误，当为“都”。《西藏图考》1965年版、《中国少数民族古籍集成》均写作“温都逊”。“温都逊”系梵语，是指精通梵典的僧侣。例如《丁巳秋阅吟·班禅》:“幼龄说法莲花座，（班禅年甫十六，勤经典，晓温都逊，且能与众僧裸衣讲禅，可谓再来人也。梵语温都逊，乃诸经源流。）奕世传经仙鹿年。”
（34）《西藏图考》卷八“西藏艺文考下·和宁《西藏赋注》”:“掏溢归遗，次
人之云箫。”（第248页）
按，“掏”字当为“掬”。“掬溢”是量词，一手盛之为溢，两手谓之掬。“遗”是赠送的意思。1965年版《西藏图考》写作“掬溢”，不误。
（35）《西藏图考》卷八“西藏艺文考下·和宁《西藏赋注》”:“俯地讶似伏章，叩额连如舂忝。”（第249页）
按，“忝”字当为“黍”。《八旗文经》本《西藏赋注》作“黍”。“舂”是用杵臼捣去谷物的皮壳，“叩额连如舂忝”是用杵捣谷物的动作来形容众人连连磕头的情状。
（36）《西藏志·夫妇》:“凡做买卖亦属妇人，如种田禾、纺毛线、织辫子、当乌拉，人皆笑其无能。”（第28页）又《西藏志·市肆》:“其他藏茧、藏绸、毡子、氆氇、藏布以及食物诸项，藏番男女皆卖。”（第32页）
按，“辫子”“毡子”皆误，当为“毪子”。此段材料又见于《西藏纪闻》，写作“毪子”。“毪子”是四川西部藏族地区常见的毛织衣料，为氆氇中较粗的一种，用未加分梳的羊毛为原料织造，通常为白色，甘孜一带藏族居民多用来缝制衣服，藏语称“囊普”。文献用例颇多，如《西域遗闻》:“妇女以经营商贾为最。若纺毛线、织毪子、勤耕种、当乌拉，人皆笑之。”《章谷屯志略·夷民风俗》:“稍暇，击筠笼，捻毛线，织毪子，以供衣服。”《康纪行》卷二“蕃妇衣饰”:“蕃民无冬夏皆衣毳褐，谓之毪子。”《里塘志略》卷上“风俗”:“长官土司头人著大领衫，番名楮巴……营官亦有缘貂皮者，民家则多著毪子楮巴，不能如头人也。”又写作“氁子”。《巴塘志略·物产》:“羊毛氁子、牛毛毯……”民国文献中亦见。《道孚县风俗纪略·服饰》:“地多羊毛，毛长者，捆载出关。毵毵者，集抽为丝，丝成，用机织而为布，宽一尺零，曰毪子。”
（37）《金川纪略》卷一：“衙署、监狱、仓库、兵民房屋、城垣、桥梁、盐场、井烘、烟墩、哨楼，并冲塌，毙人无数。”
按，“井烘”误，当为“井灶”。“井灶”是熬制食盐的灶具。上句前言“盐场”，后言“井灶”，语义上有承接关系。《大词典》有例：《清史稿·食货志一》:“盐场井灶，另编排甲。”“盐场井灶”当为一词。
（38）《〈西藏赋〉校注》:“刍尼子之孟年，已具食牛之量。（野鹊子。《传灯录》：二十四祖母梦吞明暗二珠而孕，一罗汉曰当生二子，一即祖，二即刍尼。昔如来在雪山修炼，刍尼巢于顶上。佛成道，刍尼受报为那提国王。《佛记》曰：汝后与圣同脱。今不爽矣。）”（第90页）
按，“汝后与圣同脱”之“同脱”不词，当为“同胞”，同父母所生为“同胞”。此段材料引自《景德传灯录》卷二。《佛光大藏经》中所收《景德传灯录》亦作“胞”。
（39）松筠《罗罗塘》:“清晓越层峨，波绒顿九河。”《古代蒙古族汉文诗选》写作“顿九阿”，释为：“‘顿’，困顿，劳顿。‘九阿’，漫长的山路。”（第292页）
按，“阿”字误，当为“河”。《汇编》本作“九河”，第128页自注：“有波绒巴者，相传为唐古忒大家。世居游牧甲错山阳，有九山九河，即其东界。”《清人咏藏诗词选注》第26页释为：“顿：止宿，屯驻。九河：人谓波绒巴家族的牧地有九山九河。我国古代曾有按九种不同的地形治理其赋税的记载。”注释不误。
（40）《百一山房赴藏诗集·小诏寺》:“从姑又见称甥舅，成佛当时有弟兄。（寺中塑佛，日珠多吉云，即觉释迦牟尼之弟，八龄成佛。）”（《汇编》第223页）
按，“日”字误，当为“曰”;“云”字当属下句。“珠多吉”是佛名，后人因不明这一专有名词的含义，引用时常常出现失误。如《清人咏藏诗词选注》引此诗，注释：“作者原注：‘寺中塑佛，日珠多吉云，即释迦牟尼之弟，八龄成佛。'”《中国名胜诗词大辞典》注：“成佛句：作者自注：‘寺中塑佛，曰珠多吉云，即释迦牟尼之弟，八龄成佛。'”“云”字都应该属下。